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Asaf, auch Asaph, ist in der <a href="Bibel" title="Bibel">Bibel</a> ein Gesangsmeister <a href="David" title="David">Davids</a> und der Ahnherr einer nachexilischen Sängergilde.

Der Name Asaf, <a href="Hebr%C3%A4ische_Sprache" title="Hebräische Sprache">hebräisch</a> <bdo dir="ltr"><style data-mw-deduplicate="TemplateStyles:r238817682">

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</style><bdi dir="rtl" lang="he-Hebr" class="Hebr hebrew" style="unicode-bidi:isolate;font-style:normal">אָסָף</bdi></bdo> <style data-mw-deduplicate="TemplateStyles:r261937631">

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/* end https://de.wikipedia.org/ */

</style>ʾāsāp̅, stellt ein <a href="Diminutiv" title="Diminutiv">Hypokoristikon</a> von der Wurzel <bdo dir="ltr"><bdi dir="rtl" lang="he-Hebr" class="Hebr hebrew" style="unicode-bidi:isolate;font-style:normal">אסף</bdi></bdo> ʾsp̅ „einsammeln“, „versammeln“, „aufnehmen“ „einziehen“, „wegnehmen“ mit ausgefallenem <a href="Theophorer_Name" title="Theophorer Name">theophoren</a> Element dar: „[Gott] hat gesammelt“.<a href="#cite_note-:0-1">[1]</a> Der genaue Sinn dieser Aussage ist nicht geklärt.<a href="#cite_note-:1-2">[2]</a>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Biblischer_Bericht">Biblischer Bericht</h2></div>

Die erste Nennung Asafs in der Bibel erfolgt in <a href="1._Buch_der_Chronik" title="1. Buch der Chronik">1 Chr</a> 6,24  im Zuge einer <a href="Genealogie" title="Genealogie">Genealogie</a>. Er gilt als Nachfahre von <a href="Gerschon" title="Gerschon">Gerschon</a>, dem ersten Sohn <a href="Leviten" title="Leviten">Levis</a>. Beschrieben wird, wie David den drei Leviten <a href="Heman_(S%C3%A4nger)" title="Heman (Sänger)">Heman</a>, Asaf und <a href="Etan_(Bibel)" title="Etan (Bibel)">Etan</a> den Gesangsdienst vor dem Zelt mit der <a href="Bundeslade" title="Bundeslade">Bundeslade</a>, später dem <a href="Jerusalemer_Tempel" title="Jerusalemer Tempel">Tempel</a>, zuteilte. Es wird deutlich, dass die drei Männer als Tempelsänger die Leitung des Gesanges innehielten. Eine Dienstordnung und Organisationsstruktur wird angedeutet.<a href="#cite_note-:1-2">[2]</a><a href="#cite_note-3">[3]</a>

Im Zuge der Überführung der Lade nach <a href="Jerusalem" title="Jerusalem">Jerusalem</a> (<a href="1._Buch_der_Chronik" title="1. Buch der Chronik">1 Chr</a> 15–16 ), wurden die <a href="Leviten" title="Leviten">levitischen</a> Tempelsänger in ihren Dienst bestellt. Die Leviten bestimmten aus ihren Reihen mehrere Sänger, die in drei Gruppen unter der Leitung von Heman, Asaf und Etan organisiert waren. Alle Sänger wurden mit verschiedenen Musikinstrumenten ausgestattet. Asaf spielte dabei wie auch die beiden anderen Gruppenleiter auf <a href="Zimbel" title="Zimbel">Kupferzimbeln</a>. So erfüllten sie Davids Befehl, mit lauter Stimme mit Freude zu singen.<a href="#cite_note-:2-4">[4]</a>

Dieses Lob sollte aber mit dem Fest zur Überführung der Lade nicht aufhören, darum wurden Asaf als Vorsteher und einige weitere Leviten ordnungsgemäß in den Dienst gerufen, „den Herrn, den Gott Israels, [zu] rühmen, loben und preisen“ (<a href="1._Buch_der_Chronik" title="1. Buch der Chronik">1 Chr</a> 16,4 ).<a href="#cite_note-:2-4">[4]</a> Nach <a href="1._Buch_der_Chronik" title="1. Buch der Chronik">1 Chr</a> 16,7  war dies das erste Mal, dass David Asaf und seine Amtsbrüder aufforderte, den Lobpreis zur Ehre Gottes vorzusingen. Der sich anschließende <a href="Psalm" title="Psalm">Psalm</a> stellt eine fast wortwörtliche Übernahme von <a href="Buch_der_Psalmen" title="Buch der Psalmen">Ps</a> 105,1–15 , <a href="Buch_der_Psalmen" title="Buch der Psalmen">Ps</a> 96  und <a href="Buch_der_Psalmen" title="Buch der Psalmen">Ps</a> 106,1.47f  dar.<a href="#cite_note-:1-2">[2]</a>

<a href="1._Buch_der_Chronik" title="1. Buch der Chronik">1 Chr</a> 25  beschreibt, wie die <a href="Priester" title="Priester">Priester</a> und Leviten eine strukturierte Ordnung bekommen. Dies stellte eine notwendige Vorbereitung für die künftigen <a href="Gottesdienst" title="Gottesdienst">Gottesdienste</a> im Tempel dar. Auch die obersten Israeliten und die Priester <a href="Zadok_(Priester)" title="Zadok (Priester)">Zadok</a> und <a href="Abimelech_(Hoherpriester)" class="mw-redirect" title="Abimelech (Hoherpriester)">Ahimelech</a> werden an der Entscheidung beteiligt. Zunächst werden 4.000 Tempelsänger und Musiker zum Lobpreis bestimmt. Die Familien von Asaf, Heman und Jedutun (der vermutlich mit Etan gleichzusetzen ist) werden ausgesondert. Sie sollten die musikalische Gestaltung der Gottesdienste übernehmen. Darin kamen ihnen prophetische Begabungen zu. Jedem ihrer Söhne wurde eine Abteilung zugeteilt, sodass es 24 davon gab, die durch 11 weitere Sänger aus den Familien erweitert wurden. So gab es insgesamt 288 Tempelsänger.<a href="#cite_note-5">[5]</a>

Zum letzten Mal taucht Asaf in den <a href="Chronikb%C3%BCcher" class="mw-redirect" title="Chronikbücher">Chronikbüchern</a> beim Tempelweihfest unter <a href="K%C3%B6nig_Salomo" class="mw-redirect" title="König Salomo">König Salomo</a> auf (<a href="2._Buch_der_Chronik" title="2. Buch der Chronik">2 Chr</a> 5 ). Der Auftritt der Leviten – die Gesangsmeister Asaf, Heman und Jedutun mit ihren Söhnen und Brüdern – wird geschildert. Folgende Merkmale des Lobpreisgottesdienstes lassen sich erkennen:

<ul><li>Die <a href="Hymne" title="Hymne">Hymnen</a> werden von Instrumenten begleitet.</li>

<li>Es ist ein harmonisches, aufeinander abgestimmtes Musizieren.</li>

<li>Die Grundlage der Lieder waren die Psalmen, kein „unartikuliertes Gottesgeschrei“ und auch kein spontaner Ausdruck der akuten Stimmung.</li>

<li>Alle waren zumindest bei den sich wiederholenden, bekannten Teilen der Lieder beteiligt.</li></ul>

Als unmittelbare Reaktion auf den <a href="Lobpreis_und_Anbetung" title="Lobpreis und Anbetung">Lobpreis</a> erscheint die Herrlichkeit Gottes im Tempel.<a href="#cite_note-6">[6]</a>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Die_Asaf-Psalmen">Die Asaf-Psalmen</h2></div>

→ Hauptartikel: <a href="Asafpsalm" title="Asafpsalm">Asafpsalm</a>

Vermutlich diesem Asaf werden in den <a href="Psalmen%C3%BCberschriften" title="Psalmenüberschriften">Psalmenüberschriften</a> 12 verschiedene Psalmen zugeschrieben.<a href="#cite_note-:1-2">[2]</a>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Die_Asafiten">Die Asafiten</h2></div>

Die Funktion Asafs als Tempelsänger geht auch auf seine Nachfahren über. Die Asafiten tauchen während der Regierungen von <a href="Joschafat" class="mw-redirect mw-disambig" title="Joschafat">Joschafat</a> (<a href="2._Buch_der_Chronik" title="2. Buch der Chronik">2 Chr</a> 20 ), <a href="Hiskija" title="Hiskija">Hiskia</a> (<a href="2._Buch_der_Chronik" title="2. Buch der Chronik">2 Chr</a> 29 ) und <a href="Josia" class="mw-redirect" title="Josia">Josia</a> (<a href="2._Buch_der_Chronik" title="2. Buch der Chronik">2 Chr</a> 35 ) auf und zwar im Zusammenhang von wichtigen gottesdienstlichen Anlässen:

In <a href="2._Buch_der_Chronik" title="2. Buch der Chronik">2 Chr</a> 20,14–19  war aufgrund eines vom König ausgerufenen <a href="Fasten" title="Fasten">Fastens</a> das Volk <a href="Juda_(Reich)" title="Juda (Reich)">Juda</a> im Tempelhof versammelt. Während des Gottesdienstes kam der <a href="Geist" title="Geist">Geist</a> Gottes über einen Nachkommen Asafs mit dem bedeutungsträchtigen Namen Jehasiël („Gott sieht“). Er gab die prophetische Antwort auf die Klage des Königs. Dies geschah in Form einer Heilszusage: Gott wird direkt gegen die eingedrungenen Feinde (<a href="Moabiter" title="Moabiter">Moabiter</a>, <a href="Ammoniter" title="Ammoniter">Ammoniter</a> und ein Teil der Mëuniter) helfen. Das judäische Heer soll den Gegnern zwar entgegenziehen – die Steige von Ziz bei Jeruël wird als Punkt des Aufeinandertreffens genannt –, jedoch nicht kämpfen, sondern Zeuge des göttlichen Handelns werden. Auf diese Zusagen folgte ein <a href="Gebet" title="Gebet">Gebet</a> aller Anwesenden und ein Lobgesang der <a href="Korach_(biblische_Figur)" title="Korach (biblische Figur)">Korachiter</a>. Die Prophezeiung Jehasiëls traf im Folgenden ein.<a href="#cite_note-7">[7]</a>

In <a href="2._Buch_der_Chronik" title="2. Buch der Chronik">2 Chr</a> 29,12–30  werden die Asafiten in der Reihe der Leviten genannt, die sich heiligten und den Tempel reinigten, nachdem Hiskia den Tempel, den sein Vater <a href="Ahas" title="Ahas">Ahas</a> geschlossen hatte, wieder öffnete. Zum Brandopfer musizierten die Leviten. Ihr Dienst wird dreifach autorisiert: zuerst durch Hiskia, dann durch König David, dessen Seher <a href="Gad_(Prophet)" title="Gad (Prophet)">Gad</a> und den Propheten <a href="Natan_(Prophet)" title="Natan (Prophet)">Nathan</a>, und zuletzt durch die Anordnung, die „vom <a href="JHWH" title="JHWH">Herrn</a> durch seine Propheten ergangen“ war. Schließlich forderten Hiskia und die Obersten die Leviten dazu auf, Gott mit den Worten Davids und des prophetischen Sängers Asafs zu preisen. Dies geschah mit Freude und Anbetung.<a href="#cite_note-8">[8]</a><a href="#cite_note-:1-2">[2]</a>

In <a href="2._Buch_der_Chronik" title="2. Buch der Chronik">2 Chr</a> 35,10–16  werden die Söhne Asafs im Zusammenhang mit der Beschreibung der Zubereitung der <a href="Opfertier" class="mw-redirect" title="Opfertier">Opfertiere</a> fürs <a href="Pessachfest" class="mw-redirect" title="Pessachfest">Pessachfest</a> genannt. Die Leviten bereiteten das Pessach für die Priester und Asafiten, da diese durch ihren Dienst gebunden waren. Die Asafiten sangen gemäß der Vorschriften das <a href="Gro%C3%9Fes_Hallel" title="Großes Hallel">große Hallel</a>.<a href="#cite_note-9">[9]</a>

Auch im Zusammenhang mit der Heimkehr Israels aus dem Exil tauchen die Asafiten wiederholt auf. In der frühnachexilischen Heimkehrerliste in <a href="Buch_Esra" class="mw-redirect" title="Buch Esra">Esr</a> 2,1–70  (vgl. <a href="Buch_Nehemia" class="mw-redirect" title="Buch Nehemia">Neh</a> 7,6–72 ) werden neben den Leviten und Torwächtern auch die Sänger als eigene Gruppe genannt. Hier werden die Söhne Asafs, nicht jedoch die Söhne Hemans und Jedutuns bzw. Etans genannt. Beim Gottesdienst zur Grundsteinlegung des neuen <a href="Tempel_(Jerusalem)" class="mw-redirect" title="Tempel (Jerusalem)">Tempels</a> singen sie Lob- und Danklieder (<a href="Buch_Esra" class="mw-redirect" title="Buch Esra">Esr</a> 3,10 ). Ihr Dienst wird durch die Einordnung unter die Leviten und dem Verweis auf die Anordnungen <a href="David" title="David">Davids</a> legitimiert.<a href="#cite_note-:1-2">[2]</a> In <a href="Buch_Nehemia" class="mw-redirect" title="Buch Nehemia">Neh</a> 11,1–36  werden die Nachfahren Asafs als Gruppe der Leviten in einer Bevölkerungsliste genannt. Dabei erfolgt eine explizite Zuordnung zum Jerusalemer Tempel und ihrem Dienst des Lobgesangs im Gottesdienst. Auch im Zusammenhang mit dem Mauerbau wird ein Nachkomme Asafs unter den mit Trompeten ausgerüsteten Priestern genannt (<a href="Buch_Nehemia" class="mw-redirect" title="Buch Nehemia">Neh</a> 12,35 ). In der Beschreibung der idealtypischen nachexilischen Situation in Israel wird wiederum auf die Tempelsänger Bezug genommen und ihre Beauftragung in der Zeit von David und Asaf verankert. So wird ihre wichtige Funktion als Kultpersonal legitimiert (<a href="Buch_Nehemia" class="mw-redirect" title="Buch Nehemia">Neh</a> 12,45f ).<a href="#cite_note-:1-2">[2]</a>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Wirkungsgeschichte">Wirkungsgeschichte</h2></div>

In nachbiblischer Zeit gibt es fast keine Informationen über Asaf und die Asafiten, daher lässt sich eine Wirkungsgeschichte nicht näher beschreiben.<a href="#cite_note-:1-2">[2]</a>

Im weiteren Sinne lässt sich Asaf als Urbild und Typus eines Dichters, Sängers und Musikers geistlicher Lieder verstehen. Dies zeigt sich etwa in der Inschrift des Porträtgemäldes von <a href="Paul_Gerhardt" title="Paul Gerhardt">Paul Gerhardt</a> in der <a href="Paul-Gerhardt-Kirche_(L%C3%BCbben)" title="Paul-Gerhardt-Kirche (Lübben)">nach ihm benannten Kirche in Lübben</a>:

<td>Lateinische Bildinschrift von J. Wernsdorff<a href="#cite_note-schu-10">[10]</a>

</td>

<td>Übersetzung

</td>

<td>

Deutsche Nachdichtung von Propst Straube<a href="#cite_note-schu-10">[10]</a>

</td></tr>

<tr>

<td>

Sculpta quidem Pauli, viva est at imago Gerhardi,

Cujus in ore fides, spes, amor usque fuit.

Hic docuit nostris Assaph redivivus in oris,

Et cecinit laudes, Christe benigne, tuas.

Spiritus aetheriis veniet tibi sedibus hospes,

Haec ubi saepe canes carmina sacra Deo.

</div>

</td>

<td>

Zwar nur gemalt, ist es doch ein lebendiges Bild Paul Gerhardts,

dem Glaube, Hoffnung, Liebe stets vor Augen stand.

Er lehrte, ein wiedererstandener Asaf, in unseren Landen

und sang, gütiger Christus, dein Lob.

Von den himmlischen Sitzen wird dir, Gast, der Geist kommen,

sooft du diese heiligen Gesänge singen wirst für Gott.

</td>

<td>

Wie lebend siehst du hier Paul Gerhardts theures Bild,

der ganz von Glaube, Lieb’ und Hoffnung war erfüllt.

In Tönen voller Kraft, gleich Assaphs Harfenklängen,

Erhob er Christi Lob in himmlischen Gesängen.

Sing seine Lieder oft, o Christ, in seelger Lust,

So dringet Gottes Geist durch sie in deine Brust.

</div>

</td></tr></tbody></table>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Weitere_Namensträger_in_der_Bibel">Weitere Namensträger in der Bibel</h2></div>

Neben dem Tempelsänger Asaf tragen noch zwei weitere biblische Gestalten diesen Namen:<a href="#cite_note-:0-1">[1]</a>

<ul><li>Asaf, der Vater von Joach, einem hohen Hofbeamten des Hiskia (<a href="2._Buch_der_K%C3%B6nige" title="2. Buch der Könige">2 Kön</a> 18,8  und 18,37 )</li>

<li>Asaf, ein Forstaufseher von Artaxerxes I. (<a href="Buch_Nehemia" class="mw-redirect" title="Buch Nehemia">Neh</a> 2,8 )</li></ul>

Mit dem in <a href="1._Buch_der_Chronik" title="1. Buch der Chronik">1 Chr</a> 26,1  genannten Asafs ist vermutlich der Korachiter Abiasaf gemeint. Beim in <a href="Evangelium_nach_Matth%C3%A4us" title="Evangelium nach Matthäus">Mt</a> 1,7f  genannten Asaf handelt es sich wohl um eine Verschreibung oder Variante des Königs <a href="Asa_(K%C3%B6nig)" title="Asa (König)">Asa</a>.<a href="#cite_note-:1-2">[2]</a>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Weblinks">Weblinks</h2></div>

<div class="sisterproject" style="margin:0.1em 0 0 0;"><div class="noresize noviewer" style="display:inline-block; line-height:10px; min-width:1.6em; text-align:center;" aria-hidden="true" role="presentation"></div><a class="external text" href="https://commons.wikimedia.org/wiki/Category:Asaph_(biblical_figure)?uselang=de">Commons: Asaf</a> – Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien</div>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Einzelnachweise">Einzelnachweise</h2></div>

<li id="cite_note-:0-1">↑ <a href="#cite_ref-:0_1-0">a</a> <a href="#cite_ref-:0_1-1">b</a> Wilhelm Gesenius: <cite style="font-style:italic">Hebräisches und aramäisches Handwörterbuch über das Alte Testament</cite>. 18. Auflage. Springer-Verlag, Berlin/Heidelberg 2013, ISBN 978-3-642-25680-6, S. 85.<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Asaf&rft.au=Wilhelm+Gesenius&rft.btitle=Hebr%C3%A4isches+und+aram%C3%A4isches+Handw%C3%B6rterbuch+%C3%BCber+das+Alte+Testament&rft.date=2013&rft.edition=18&rft.genre=book&rft.isbn=9783642256806&rft.pages=85&rft.place=Berlin%2FHeidelberg&rft.pub=Springer-Verlag" style="display:none">

</li>

<li id="cite_note-:1-2">↑ <a href="#cite_ref-:1_2-0">a</a> <a href="#cite_ref-:1_2-1">b</a> <a href="#cite_ref-:1_2-2">c</a> <a href="#cite_ref-:1_2-3">d</a> <a href="#cite_ref-:1_2-4">e</a> <a href="#cite_ref-:1_2-5">f</a> <a href="#cite_ref-:1_2-6">g</a> <a href="#cite_ref-:1_2-7">h</a> <a href="#cite_ref-:1_2-8">i</a> Beat Weber: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.bibelwissenschaft.de/stichwort/13961/">Asaf / Asafiten / Asafpsalmen.</a> In: WiBiLex. Deutsche Bibelgesellschaft, 1. September 2008, abgerufen am 3. Juni 2022.<span style="display: none;" class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Adc&rfr_id=info%3Asid%2Fde.wikipedia.org%3AAsaf&rft.title=Asaf+%2F+Asafiten+%2F+Asafpsalmen&rft.description=Asaf+%2F+Asafiten+%2F+Asafpsalmen&rft.identifier=https%3A%2F%2Fwww.bibelwissenschaft.de%2Fstichwort%2F13961%2F&rft.creator=Beat+Weber&rft.publisher=Deutsche+Bibelgesellschaft&rft.date=2008-09-01&rft.language=de">

</li>

<li id="cite_note-3"><a href="#cite_ref-3">↑</a> Fritz Laubach: <cite style="font-style:italic">Das erste Buch der Chronik</cite>. In: Gerhard Maier, Adolf Pohl (Hrsg.): <cite style="font-style:italic">Wuppertaler Studienbibel</cite>. Band 4. SCM R. Brockhaus, Wuppertal 2000, S. 95 f.<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Asaf&rft.atitle=Das+erste+Buch+der+Chronik&rft.au=Fritz+Laubach&rft.btitle=Wuppertaler+Studienbibel&rft.date=2000&rft.genre=book&rft.pages=95+f&rft.place=Wuppertal&rft.pub=SCM+R.+Brockhaus&rft.volume=4" style="display:none">

</li>

<li id="cite_note-:2-4">↑ <a href="#cite_ref-:2_4-0">a</a> <a href="#cite_ref-:2_4-1">b</a> Fritz Laubach: <cite style="font-style:italic">Das erste Buch der Chronik</cite>. In: Gerhard Maier, Adolf Pohl (Hrsg.): <cite style="font-style:italic">Wuppertaler Studienbibel</cite>. Band 4. SCM R. Brockhaus, Wuppertal 2000, S. 170–176.<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Asaf&rft.atitle=Das+erste+Buch+der+Chronik&rft.au=Fritz+Laubach&rft.btitle=Wuppertaler+Studienbibel&rft.date=2000&rft.genre=book&rft.pages=170-176&rft.place=Wuppertal&rft.pub=SCM+R.+Brockhaus&rft.volume=4" style="display:none">

</li>

<li id="cite_note-5"><a href="#cite_ref-5">↑</a> Fritz Laubach: <cite style="font-style:italic">Das erste Buch der Chronik</cite>. In: Gerhard Maier, Adolf Pohl (Hrsg.): <cite style="font-style:italic">Wuppertaler Studienbibel</cite>. Band 4. SCM R. Brockhaus, Wuppertal 2000, S. 240–244.<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Asaf&rft.atitle=Das+erste+Buch+der+Chronik&rft.au=Fritz+Laubach&rft.btitle=Wuppertaler+Studienbibel&rft.date=2000&rft.genre=book&rft.pages=240-244&rft.place=Wuppertal&rft.pub=SCM+R.+Brockhaus&rft.volume=4" style="display:none">

</li>

<li id="cite_note-6"><a href="#cite_ref-6">↑</a> Hansjörg Bräumer: <cite style="font-style:italic">Das zweite Buch der Chronik</cite>. In: Gerhard Maier, Adolf Pohl (Hrsg.): <cite style="font-style:italic">Wuppertaler Studienbibel</cite>. Band 4. SCM R. Brockhaus, Wuppertal 2002, S. 62–64.<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Asaf&rft.atitle=Das+zweite+Buch+der+Chronik&rft.au=Hansj%C3%B6rg+Br%C3%A4umer&rft.btitle=Wuppertaler+Studienbibel&rft.date=2002&rft.genre=book&rft.pages=62-64&rft.place=Wuppertal&rft.pub=SCM+R.+Brockhaus&rft.volume=4" style="display:none">

</li>

<li id="cite_note-7"><a href="#cite_ref-7">↑</a> Hansjörg Bräumer: <cite style="font-style:italic">Das zweite Buch der Chronik</cite>. In: Gerhard Maier, Adolf Pohl (Hrsg.): <cite style="font-style:italic">Wuppertaler Studienbibel</cite>. Band 4. SCM R. Brockhaus, Wuppertal 2002, S. 176–183.<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Asaf&rft.atitle=Das+zweite+Buch+der+Chronik&rft.au=Hansj%C3%B6rg+Br%C3%A4umer&rft.btitle=Wuppertaler+Studienbibel&rft.date=2002&rft.genre=book&rft.pages=176-183&rft.place=Wuppertal&rft.pub=SCM+R.+Brockhaus&rft.volume=4" style="display:none">

</li>

<li id="cite_note-8"><a href="#cite_ref-8">↑</a> Hansjörg Bräumer: <cite style="font-style:italic">Das zweite Buch der Chronik</cite>. In: Gerhard Maier, Adolf Pohl (Hrsg.): <cite style="font-style:italic">Wuppertaler Studienbibel</cite>. Band 4. SCM R. Brockhaus, Wuppertal 2002, S. 248–252.<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Asaf&rft.atitle=Das+zweite+Buch+der+Chronik&rft.au=Hansj%C3%B6rg+Br%C3%A4umer&rft.btitle=Wuppertaler+Studienbibel&rft.date=2002&rft.genre=book&rft.pages=248-252&rft.place=Wuppertal&rft.pub=SCM+R.+Brockhaus&rft.volume=4" style="display:none">

</li>

<li id="cite_note-9"><a href="#cite_ref-9">↑</a> Hansjörg Bräumer: <cite style="font-style:italic">Das zweite Buch der Chronik</cite>. In: Gerhard Maier, Adolf Pohl (Hrsg.): <cite style="font-style:italic">Wuppertaler Studienbibel</cite>. Band 4. SCM R. Brockhaus, Wuppertal 2002, S. 310–312.<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Asaf&rft.atitle=Das+zweite+Buch+der+Chronik&rft.au=Hansj%C3%B6rg+Br%C3%A4umer&rft.btitle=Wuppertaler+Studienbibel&rft.date=2002&rft.genre=book&rft.pages=310-312&rft.place=Wuppertal&rft.pub=SCM+R.+Brockhaus&rft.volume=4" style="display:none">

</li>

<li id="cite_note-schu-10">↑ <a href="#cite_ref-schu_10-0">a</a> <a href="#cite_ref-schu_10-1">b</a> Otto Schulz (Hrsg.): Paul Gerhardts Geistliche Andachten in hundert und zwanzig Liedern. Berlin 1842, <a rel="nofollow" class="external text" href="https://reader.digitale-sammlungen.de/de/fs1/object/display/bsb10108628_00087.html">S. LXXIX</a>

</li>

</ol>

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